La visita de León XIV pondrá a prueba la profundidad de nuestras diferencias y del vacío que dejó Francisco. Su primera encíclica recupera la tradición humanista de León XIII para resaltar los riesgos de la inteligencia artificial. En un mundo que pierde la capacidad de entenderse mientras construye máquinas cada vez más poderosas, el Papa reivindica la dignidad humana como límite y sentido del progreso.
Por Daniel Dessein
León XIV aterrizará en una Argentina cargada de expectativas acumuladas por un regreso que no fue. Un país polarizado no era propicio para la visita de un predicador de la cultura del encuentro tironeado por referentes enfrentados entre sí. Es probable que en esta oportunidad, como ocurrió durante el Mundial, los argentinos dejemos circunstancialmente de lado nuestras diferencias para escuchar el mensaje de su sucesor.
El encuentro de los leones
Aunque se identifican con tradiciones religiosas diferentes, León XIV y Javier Milei comparten una marcada presencia de referencias religiosas en sus discursos públicos. El Presidente recurre con frecuencia a metáforas bíblicas y ha presentado su misión política en términos que sugieren una legitimación trascendente de sus ideas. Esa dimensión espiritual, y cierta flexibilización en la intransigencia presidencial manifestada en la amplitud política de la convocatoria al encuentro con el Pontífice, podría facilitar una estadía papal sin disonancias evidentes. Más de una vez Milei ha calificado a la justicia social como un «robo», mientras que el actual Papa eligió su nombre en homenaje a León XIII, el padre de la doctrina social de la Iglesia. Pero probablemente el Gobierno haga cuanto esté a su alcance para evitar que esas diferencias afloren y preserve un clima de concordia alimentado por la dimensión espiritual de una visita que trasciende credos e ideologías.
Papas a la española
Me tocó estar en Madrid en la visita de León XIV en junio. En esa España que era, junto con Argentina, una de las dos asignaturas pendientes de Francisco. Sus desencuentros con su episcopado conservador y el divisionismo ideológico en la vida pública lo alejaron de esa incursión. “Iré cuando haya paz”, dijo. No hubo, y no fue.
Su sucesor tomó el riesgo. Desembarcó en arenas movedizas que engullían al presidente Pedro Sánchez. Una campaña antimigratoria impulsada por Vox y resistida por el oficialismo se mezclaba con la discusión de la inclusión del aborto en la Constitución y ásperos debates sobre la reparación a las víctimas de abusos sexuales en la Iglesia.
Más de dos millones y medio de personas, con una fuerte presencia de jóvenes, inundaron las calles madrileñas con expresiones de un renovado fervor religioso. El llamado papal contra la polarización resonó fuertemente en un país atravesado por profundas grietas. Allí León XIV comenzó a perfilarse con una voz propia, capaz de interpelar a sectores enfrentados sin identificarse plenamente con ninguno de ellos.
A cinco meses de su visita, sigue encendida una renovada llama de fe que dejó a su paso, aunque la política no escapa a su crisis y sus divisiones.
Dos revoluciones
El 15 de mayo, León XIV publicó Magnifica Humanitas, hasta ahora su única encíclica, una reflexión aguda sobre la custodia de la persona humana en tiempos de inteligencia artificial.
Algunas encíclicas marcaron épocas. Pacem in Terris, de Juan XXIII, publicada en 1963, interpeló a un mundo que coqueteaba con la guerra nuclear. Francisco, con Laudato Si, puso foco en la crisis ambiental y en nuestro deber de cuidado de la casa común. La de León XIV es una suerte de actualización de Rerum Novarum, el documento de 1891 en el que León XIII reivindicó la dignidad de los trabajadores ante las transformaciones de la Revolución Industrial.
En 2026 no son las máquinas de vapor ni las fábricas las que obligan a repensar las relaciones humanas. Ahora tenemos máquinas capaces de aprender, procesar cantidades inconcebibles de información y ejecutar tareas hasta hace poco reservadas a la inteligencia humana. Ya no está solamente en discusión la distribución de la riqueza o la organización del trabajo. También lo están el conocimiento, la verdad, la libertad y las perspectivas de la vida humana.
La verdad como bien común
Una de las dimensiones más inquietantes de esta transformación es su impacto sobre la convivencia. Hoy contamos con una capacidad casi ilimitada para compartir la información sobre la que se apoya nuestra aptitud para cooperar. Pero lo primero no alimenta necesariamente lo segundo.
La inteligencia artificial multiplica las posibilidades de acceso al conocimiento, pero también las de manipulación. Facilita la circulación de falsedades y puede reforzar prejuicios mediante sistemas que seleccionan algorítmicamente aquello que vemos, leemos y escuchamos de acuerdo a lo que creemos o suscribimos.
León XIV dedica una parte sustancial de su encíclica a la verdad como bien común, como condición imprescindible para la convivencia democrática. Esta necesita ciudadanos capaces de deliberar a partir de hechos compartidos. Siempre habrá interpretaciones, intereses y propuestas contradictorias dentro de la diversidad propia de toda comunidad. Pero sin un consenso mínimo sobre la realidad, la discusión pública pierde la sustancia imprescindible para procesar desacuerdos y construir consensos.
Lo que las máquinas no pueden hacer
El interrogante más profundo de Magnifica Humanitas no es tecnológico sino antropológico. ¿Qué significa ser humano cuando las máquinas comienzan a realizar actividades que considerábamos atributos exclusivos de nuestra inteligencia?
León XIV establece una distinción fundamental. Las máquinas procesan datos, reconocen patrones y producen resultados. No tienen, sin embargo, una experiencia vivida de aquello que hacen. No conocen desde dentro el dolor, la alegría, la amistad, el amor o la responsabilidad.
Si la eficiencia se convierte en la medida de todas las cosas, la fragilidad, la duda, el error y la incertidumbre aparecen como defectos que deberían corregirse. Sin embargo, esas limitaciones forman parte de nuestra condición. Aprendemos de los errores, maduramos a través de las experiencias y construimos nuestra identidad en relación con los demás.
La nueva torre de Babel
La torre de Babel ocupa un lugar destacado en las reflexiones de León XIV sobre la inteligencia artificial. La imagen bíblica también fue recuperada recientemente por Yuval Harari, uno de los pensadores más influyentes de nuestro tiempo, durante una conferencia en Milán.
En el relato del Génesis, los hombres hablaban una misma lengua y decidieron construir una torre que llegara hasta el cielo. Dios frustró aquella empresa confundiendo sus lenguas. Incapaces de entenderse, los constructores abandonaron el proyecto. La incomunicación terminó con la ambición de alcanzar un poder reservado a la divinidad.
Harari encuentra dos diferencias fundamentales entre aquella historia y la revolución tecnológica contemporánea. La primera es que, en el relato bíblico, el lenguaje era el instrumento que permitía construir la torre. Hoy, en cambio, el lenguaje es la propia torre que estamos levantando: un lenguaje informático cada vez más poderoso, capaz de producir sistemas que aprenden, toman decisiones y desarrollan capacidades que pueden escapar al control de sus creadores.
La segunda diferencia es todavía más inquietante. En Babel, la pérdida de entendimiento entre los hombres interrumpió la construcción. En nuestro tiempo sucede exactamente lo contrario. Mientras las sociedades se polarizan, se debilita la confianza en las instituciones y se deteriora la capacidad de cooperación entre países, la construcción no se detiene. Se acelera. La torre puede continuar construyéndose a sí misma.
Retroceso cognitivo
La inteligencia artificial se fortalece y la inteligencia humana se atrofia. Narcotizados por nuestras pantallas, perdemos nuestra capacidad de concentrarnos, de tolerar fricciones, de aceptar miradas distintas a las nuestras. Perdemos la confianza en nuestros semejantes, que es lo que nos hizo prevalecer como especie. Nos replegamos de lo público hacia el interior de nuestras facciones –y ficciones- o, peor aún, de nuestra individualidad despojada de rastros comunitarios. Cuando nuestras localidades, países y el conjunto de naciones necesitan más de una conversación conjunta para afrontar nuestros enormes desafíos, nos extraviamos en impugnaciones radicales, orgías de frustración y odio, y redes de solitarios narcisismos.
Las advertencias de Harari y las preocupaciones de León XIV proceden de tradiciones intelectuales diferentes, pero convergen en un interrogante fundamental: ¿cómo preservar el control humano sobre una revolución que avanza más rápido que nuestra capacidad de comprenderla y gobernarla?
Hace 135 años, León XIII reclamó que la Revolución Industrial no sacrificara la dignidad de los trabajadores en el altar del progreso. Hoy, León XIV propone que la revolución de la inteligencia artificial no sacrifique nuestra propia humanidad.
Fuente: La Gaceta
